Berthold Brecht, el renovador del teatro social

10 de abril de 2010 /Amistad Hispano-Soviética/.-

«Hay hombres que luchan un día y son buenos, otros luchan un año y son mejores, hay quienes luchan muchos años y son muy buenos, pero están los que luchan toda la vida, y esos son los imprescindibles».

(Eugen Berthold Friedrich Brecht; Augsburg, 1898 - Berlín oriental, 1956) Escritor alemán. Además de ser uno de los dramaturgos más destacados e innovadores del siglo XX, cuyas obras buscan siempre la reflexión del espectador, y fomentar el activismo político con las letras de sus lieder, a los que Kurt Weill puso la música. Aparte de estas dos facetas, cabe destacar también su prosa breve de carácter didáctico y dialéctico. La base de toda su producción es, ya desde los tiempos de Múnich, una posición antiburguesa, una crítica a las formas de vida, la ideología y la concepción artística de la burguesía, poniendo de relieve al mismo tiempo la necesidad humana de felicidad como base para la vida.
Comenzó en Múnich sus estudios de Literatura y Filosofía en 1917, a los que añadiría posteriormente los de Medicina. Durante la I Primera Guerra Mundial comenzó a escribir y publicar sus obras. Luego, entre 1918 y 1920 escribió una pieza sobre el revolucionario antiesclavista, Espartaco, que después sería retitulada a Tambores en la noche, influída por la revolución en Alemania. El final de esta obra sacude al auditorio: "Todo esto no es más que puro teatro. Simples tablas y una luna de cartón. Pero los mataderos que se encuentran detrás, ésos sí que son reales". La moralidad de la obra suplanta al teatro tradicional, que pretende ser imparcial. También por aquella época, la agitación revolucionaria bávara de 1918 llevó a Brecht a ingresar en 1919 en el partido social-demócrata independiente.
Desde 1920 frecuentó el mundo artístico de Múnich y trabajó como dramaturgo y director de escena. En este entorno conoció a F. Wedekind, K. Valentin y L. Feuchtwanger, con quienes mantuvo siempre un estrecho contacto. En 1924 se trasladó a Berlín, donde trabajó como dramaturgo a las órdenes de Max Reinhardt en el Deutsches Theater; posteriormente colaboró también en obras de carácter colectivo junto con Elisabeth Hauptmann, Erwin Piscator, Kurt Weill, Hans Eisler y Slatan Dudow, y trabó relaciones con el pintor Georg Grosz.
En 1926 comenzó su dedicación intensiva al marxismo y estableció un estrecho contacto con Karl Korsch y Walter Benjamin. Esta relación, hizo que sus obras se vertebraran enfrentadas al decadente juego burgués teatral del individuo aislado, a enmarcarse en el ámbito del conjunto de la sociedad: el individuo autónomo aniquilado por el capitalismo (Mann ist Mann, El hombre es el hombre, 1924/25) consigue nuevas cualidades dentro del colectivo. Su Dreigroschenoper (Operade cuatro centavos, 1928) obtuvo en 1928 el mayor éxito conocido en la República de Weimar junto a la música del compositor alemán Kurt Weill. Este musical, basado en The Beggar's Opera (1728) del dramaturgo inglés John Gay, era una cáustica sátira del capitalismo y se convirtió en el éxito teatral más importante de Brecht. Se estrenó en 1928 en Berlín. La ópera Ascensión y caída de la ciudad de Mahagonny (1927-1929), también con música de Weill, volvía a criticar severamente el capitalismo.
En 1929 ingresa en el Partido Comunista Alemán. Las penalidades de los obreros y su forma de entender el teatro, que valoraba sobre todo la crítica a un sistema social capitalista que enseñaba sus colmillos ante el mundo, sin disfraces democráticos, le hace reflexionar seriamente de cómo tiene que ser el teatro del futuro, la cultura debe ser como un cuchillo que abra los cerebros, para entender que el comunismo es la respuesta humana a la evolución social. Es en está época cuando realiza una de sus más impresionantes obras La excepción y la regla (1930), un alegato hacia el futuro, de increíble alcance filosófico comunista. Brecht, era un hombre por y para el teatro social, fuera de las tendencias del teatro expresionista. Quería mostrar que ese camino, por la nuevas sociedad y estética liberadora, era posible y necesaria. Su versátil empleo de la lengua y de las formas poéticas -lenguaje clásico mezclado con el habla del hombre de la calle, versos libres e irregulares- lo dirigió a sacudir la conciencia del público y a llevarlo de una pasividad acrítica a la reflexión y, esperanzadamente, a la acción. Brecht llevó sus ideas comunistas al cine con Kuhle Wampe (o ¿A quién le pertenece el mundo?), dirigida por Slatan Dudow y con música de Hanns Eisler, que muestra lo que podría ofrecer el Comunismo a un pueblo alemán azotado por la crisis.
En 1933 Hitler sube al poder, y durante la representación de la obra La toma de medidas fue interrumpida por la policía y los organizadores fueron acusados de alta traición. El 28 de febrero de 1933, un día después de la quema del Parlamento alemán, Brecht comenzó su camino hacia el exilio en Svendborg (Dinamarca), donde la lucha antifascista le inspiró los excepcionales poemas “Svendborger Gedichte (Poemas de Svendborg, 1939)”. Sus libros son quemados por los nazis y prohibidos para la población.
Tras una breve temporada en Austria, Suiza y Francia, marchó a Dinamarca, donde se estableció con su mujer y dos colaboradoras, Margarethe Steffin y Ruth Berlau. En 1935 viajó a Moscú, Nueva York y París, donde intervino en el Congreso de Escritores Antifascistas, suscitando una fuerte polémica. Mostró su apoyo por la Segunda República Española. Varias canciones militares para las Brigadas Internacionales se basan en textos suyos, o contaron con su colaboración, como Einheitsfrontlied ('La canción del frente unido').
En 1939, temiendo la ocupación alemana, se marchó a Suecia; en 1940, a Finlandia, país del que tuvo que escapar ante la llegada de los nazis; y en 1941, a través de la Unión Soviética (vía Vladivostok), a Santa Monica, en los Estados Unidos, donde permaneció aislado seis años, viviendo de arreglar guiones de otros para Hollywood, pero los suyos no fueron aceptados por ninguna de las corporaciones cinematográficas. En 1947 se llevó a la pantalla Galileo Galilei, con muy poco éxito. A raíz del estreno de esta película, el Comité de Actividades Antinorteamericanas le consideró elemento sospechoso y tuvo que marchar a Berlín Este (1948), donde organizó primero el Deutsches Theater y, posteriormente, el Theater am Schiffbauerdamm. Antes había pasado por Suiza, donde colaboró con M. Frisch y G. Weisenborn.
En Berlín, ya creada la República Democrática Alemana, junto con su esposa Helene Weigel, fundó en 1949 el conocido Berliner Ensemble, y se dedicó exclusivamente al teatro. Aunque siempre denunció irónicamente, con duras y mordaces críticas, el proceso de restauración política capitalista de la República Federal. A lo largo de su vida escribió también varias colecciones de poemas, que, con sus obras de teatro, lo sitúan entre los más grandes autores alemanes. Brecht siempre buscó en sus montajes asociarse al pensamiento del espectador, que quien le oyera compartiese con él su periplo descriptivo, por ello en la DDR se apoyó en los medios de comunicación de masas para la educación del pueblo: radio, teatro, cine, conferencias, escenificaciones de calle, representaciones infantiles, etc. Su meta fue alcanzar un cambio social, individual y colectivo. En 1955 recibió el Premio “Stalin” de la Paz. Murió el 14 de agosto de 1956 en Berlín, de una trombosis coronaria.

Proyección de su pensamiento

Con el personaje que da título a su drama Baal (1922), Brecht creó un tipo que aparece a lo largo de toda su producción en diversas variaciones (Schweyk im Zweiten Weltkrieg,Schweyk en la Segunda Guerra Mundial, 1943) y que se expresa de manera mucho más radical en los fragmentos Untergang des Egoisten Johann Fatzer (El ocaso del egoísta Johann Fatzer, 1927/30) y Die Reisen des Glücksgotts (Los viajes del dios de la suerte, 1941). Mientras el teatro nacido de las concepciones aristotélicas propone la ilusión de que lo actuado en el escenario es un trozo de vida real, en el que el público participa con sus emociones, Brecht postula que el espectador debe darse cuenta, a través de varios artificios, de que lo presenciado es un espectáculo. Por lo tanto, la intención final no ser la catarsis aristotélica -método para que el público purifique sus sentimientos- sino el despertar de una actitud crítica racional frente a lo mostrado.
El colectivo revolucionario y los dialécticos (Geschichten von Herrn Keuner, Historias del señor Keuner, 1930), es la antítesis del teatro burgués. El desarrollo literario de Brecht, que en su lírica pasa desde un acercamiento crítico a la "Neue Sachlichkeit" hasta formas de resistencia colectiva (Lieder-Gedichte-Chöre,Canciones-Poemas-Coros, 1934), está influido por la Biblia de Lutero, la obra de Shakespeare y la Antigüedad Clásica, así como por el teatro asiático y la filosofía china. Desmenuza en todas sus obras desde 1930, la crápula respetabilidad burguesa, su hipocresía, su falta de principios, su “subversión social” que lo aleja del progreso, la robotización de los trabajadores como mercancía, el estado capitalista del máximo beneficio, como juez del poder sobre la humanidad.
Brecht entiende la filosofía como la doctrina del buen comportamiento, una categoría que resulta fundamental en su obra. En este sentido entiende sus textos como intentos progresivos de provocar asombro, reflexión, reproducción y cambios de actitud y de comportamiento en el espectador. Para ello utiliza el conocido "efecto de distanciamiento" ("Verfremdungseffekt"), que no debe ser entendido sólo como una técnica estética, sino como "una medida social", esencial para el proceso de aprendizaje del público, dado que eso reducía su respuesta emocional y por el contrario, le obligaba a pensar. Sus intentos dramáticos más radicales de carácter pedagógico y político sonLindberghflug (El vuelo de Lindbergh, 1929), Das Badener Lehrstück und der Neinsager (La parábola de Baden y el que decía que no, 1930), Die Maßnahme, (La medida, 1930), Die Ausnahme und die Regel (La excepción y la regla, 1930) y Die Horatier und die Kuratier (Los horacianos y los curacianos, 1934); en todos ellos se pone de relieve una fuerte separación entre escenario y espectador. La preocupación por la justicia fue un tema fundamental en su obra. Durante este periodo inicial de su carrera, Brecht dirigía a los actores y empezó a desarrollar una teoría de técnica dramática conocida como teatro épico. Ejemplo las obras, La toma de medidas, La excepción y la regla, El que dice sí y el que dice no, expresiones del propósito socialista de Brecht.

En el exilio, Brecht escribió sin publicarlas algunas de sus piezas más conocidas: Leben des Galilei (Vida de Galileo Galilei, que apareció en 3 versiones: una danesa de 1938-39, otra americana de 1945-46, y la tercera, berlinesa, de 1953-55),Mutter Courage und ihre Kinder (Madre Coraje y sus hijos, 1939), Der gute Mensch von Sezuan (El hombre bueno de Sezuan, 1943), Herr Puntila und sein Knecht Matti (El señor Puntila y su criado Matti, 1940), aparte de escritos teóricos sobre teatro (Der Messingkauf, La compra de latón, 1939/40) y algunos apuntes para unas novelas (Tui-Roman, Novela de Tui, 1930/42; Die Geschäfte des Herrn Julius Caesar, Los negocios del señor Julio César, 1938/39).

Hasta el fín de su vida, siempre proclamó que el teatro social podía contribuir a modificar el mundo. Para ello fue creando una nueva idea del arte como comprensión total y activa de la historia: no contemplación lírica de las cosas y ni tampoco interiorización subjetiva, sino elecciones humanas y morales, verificación de los valores tradicionales y elaboración de una nueva presencia de la poesía en la sociedad. Propone continuamente un teatro al servicio del conocimiento "...Nuestro teatro debe suscitar el deseo de conocer y organizar el placer que se experimenta al cambiar la realidad, dice Brecht, nuestros espectadores deben no sólo aprender cómo se libera a Prometeo encadenado, sino también prepararse para el placer que se siente liberándolo". Sus ideas han impregnado el teatro en el mundo, pero la sociedad burguesa ha corrompido su mensaje colectivo social. Será la sociedad del futuro, El Comunismo, quien haga realidad sus tesis.

Trozos de su pensamiento

"Al río que todo lo arranca lo llaman violento, pero nadie llama violento al lecho que lo oprime."
(Poema Sobre la violencia)

"Lo difícil se aprende enseguida y lo hermoso nos cuesta la vida."

"Con la guerra aumentan las propiedades de los hacendados, aumenta la miseria de los miserables, aumentan los discursos del general, y crece el silencio de los hombres"

"Cuando la verdad sea demasiado débil para defenderse tendrá que pasar al ataque."

"Cuando el delito se multiplica, nadie quiere verlo."

"Cuando la hipocresía comienza a ser de muy mala calidad, es hora de comenzar a decir la verdad."

"El arte, cuando es bueno, es siempre entretenimiento."

"El arte no es un espejo para reflejar la realidad, sino un martillo para darle forma."

"El hombre que no debe seguir tal como es, es necesario verlo también como podría ser y acostumbrarse a esa visión"

"El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los frijoles, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales".

"El regalo más grande que le puedes dar a los demás es el ejemplo de tu propia vida."

"Entonces, ¿de qué sirve decir la verdad sobre el fascismo que se condena si no se dice nada contra el capitalismo que lo origina? Una verdad de este género no reporta ninguna utilidad práctica.

Estar contra el fascismo sin estar contra el capitalismo, rebelarse contra la barbarie que nace de la barbarie, equivale a reclamar una parte del ternero y oponerse a sacrificarlo.

Los demócratas burgueses condenan con énfasis los métodos bárbaros de sus vecinos, y sus acusaciones impresionan tanto a sus auditorios que éstos olvidan que tales métodos se practican también en sus propios países.

Ciertos países logran todavía conservar sus formas de propiedad gracias a medios menos violentos que otros. Sin embargo, los monopolios capitalistas originan por doquier condiciones bárbaras en las fábricas, en las minas y en los campos. Pero mientras que las democracias burguesas garantizan a los capitalistas, sin recurso a la violencia, la posesión de los medios de producción, la barbarie se reconoce en que los monopolios sólo pueden ser defendidos por la violencia declarada"

(Las cinco dificultades para decir la verdad)

"Esos que pretenden, para reformarnos, vencer nuestro instinto criminal, que nos den primero de comer. De moral hablaremos después. Esos que no se olvidan de cuidar nuestra formación, sin que por ello dejen de engordar, escuchen esto: por más que le den vueltas, primero es comer, y después de hartos ¡venga la moral!"

"La crisis se produce cuando lo viejo no acaba de morir y cuando lo nuevo no acaba de nacer."

"La historia ama las paradojas" (dice Brecht en una de sus cartas).

"La naturaleza tiene perfecciones para demostrar que es imagen de Dios e imperfecciones para probar que sólo es una imagen."

"Las madres de los soldados muertos son jueces de la guerra"

"Las revoluciones se producen, generalmente, en los callejones sin salida."

"Me parezco al que llevaba el ladrillo consigo para mostrar al mundo como era su casa."

"Muchos jueces son absolutamente incorruptibles; nadie puede inducirles a hacer justicia."

"Erst kommt das Fressen, dann kommt die Moral."
Traducción: "Primero va el comer, luego va la moral."

Otra traducción posible (que modifica el sentido de la traducción anterior): "Primero viene el devorar, luego la moral" En sentido sarcástico, aplícase a los políticos.
(Ópera de los cuatro centavos)

"Reía porque sus enemigos no podían alcanzarlo, ignoraba que ejercitaban para errar el tiro."

"Señores, no estén tan contentos con la derrota [de Hitler]. Porque aunque el mundo se haya puesto de pie y haya detenido al Bastardo, la Puta que lo parió está caliente de nuevo"
( 6 de mayo de 1945, se refiere al capitalismo como causa del fascismo)

"Sr. Wurlitzer, en este momento estoy en posición de recibir su órgano."

"Si la gente quiere ver sólo las cosas que pueden entender, no tendrían que ir al teatro: tendrían que ir al baño."

"Un hombre debe tener por lo menos dos vicios, uno solo es demasiado."

"El que no conoce la verdad es simplemente un ignorante. Pero el que la conoce y la llama mentira, ¡ese es un criminal!..."

"¿Qué es el robo de un banco en comparación con fundar uno?"

Otra versión: "¿Qué delito es el robo de un banco comparado con el hecho de fundar uno?"
(Ópera de los cuatro centavos)

"Instruído por impacientes maestros, el pobre oye que es éste el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue prevista por Dios en persona."
(Loa de la Duda)

No acepten lo habitual como cosa natural pues en tiempos de desorden sangriento, de confusión organizada, de arbitrariedad conciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer imposible de cambiar.

Primero se llevaron a los negros,
pero a mi no me importó
porque yo no lo era.
Enseguida se llevaron a los judíos,
pero a mí no me importó,
porque yo tampoco lo era.
Después detuvieron a los curas,
pero como yo no soy religioso,
tampoco me importó.
Luego apresaron a unos comunistas,
pero como yo no soy comunista,
tampoco me importó.
Ahora me llevan a mí
pero ya es tarde.

Cemal Kemal Altun y Ulrike Meinhof, dos destinos diferentes unidos por la misma lucha

1º de abril de 2010 /por PABLO NEUMAN/.-

Buscando informacion en la red me tropeze con una historia que no conocia y que me conmovio de forma muy intensa. Desde el año 1970 mi pais de residencia es Alemania, mas precisamente vivo en Berlin. Berlin es una ciudad con mucha historia; es como vivir dentro de un museo y tener al alcance de la mano todo aquello que conocimos por los libros de historia y las documentaciones. Hace un tiempo que me mueve la imperiosa necesidad de visitar la tumba de Ulrike Meinhof, la famosa guerrillera urbana alemana fundadora de la RAF (Rote Arme Fraktion), lo que ignoraba era que a pocos metros de donde se encuentra Ulrike Meinhof otra tumba con los restos de un muchacho de apenas 23 años encerraba una historia tan injusta como dramatica, alli se encuentran los despojos mortales de Cemal Kemal Altun.

Cemal Kemal Altun nacio el 13.4.1960 en Samsun, a orillas del Mar Negro (Turquia)
En 1981 la junta militar turca que gobernaba el pais lo encontro culpable de haber participado en el atentado a Gün Sazak un ex ministro y figura dirigente de la organizacion fascista turca "Lobos Grises".
Por miedo a la carcel y las torturas que le aplicarian decidio fugarse del pais y aprovechando que una hermana suya vivia en Berlin llego a Alemania con una peticion de asilo politico. Los organos judiciales alemanes no le quisieron otorgar dicho status, al contrario, intentaron por todos los medios sacarselo de encima y devolverlo lo antes posible a la autoridades turcas. Una protesta a nivel nacional e internacional pudo evitar de forma transitoria la devolucion de Cemal a Turquia. A pesar de que el gobierno aleman habia decretado una ley en lunio de 1983 reconociendo y dando el status de asilo politico a todos los luchadores curdos que llegaban huidos desde Turquia, a Cemal Altun lo internaron en una carcel durante 13 meses totalmente isolado del mundo exterior.

Mientras el ministro del interior aleman Friedrich Zimmermann, del partido Democrata Cristiano (CSU) y el ministro de justicia Hans A. Engelhard (FDP) partido Federal Democratico junto con las autoridades berlinesas presionaban para entregarlo al gobierno militar turco. El 30 de agosto de 1983 se iba a decidir su destino en un juicio llevado a cabo en el tribunal administrativo del Berlin Oeste, en un momento determinado de la sesion, Cemal, que no pudo soportar mas tanta presion, se incorporo y corriendo hacia una ventana que estaba abierta se lanzo al vacio desde un sexto piso.
" La ignorancia de la justicia y el oportunismo del gobierno aleman, fueron mas fuertes que la perseverancia y el compromiso" decia el aviso funebre aparecido en los periodicos de la epoca.
Su abogado, que años mas tarde fue senador de justicia y parlamentario en el parlamento aleman por los verdes, Wolfgang Wieland 20 años mas tarde, contaba en un articulo al periodico TAZ:
Cemal Altun se encontraba desde el comienzo del juicio sentado entre el traductor y yo, de repente se levanto, yo pense en un primer momento que iba a atacar al guardia que lo custodiaba, pero esa no era su forma de ser, entonces en un solo movimiento se gano la mesa que estaba junto a la ventana y se lanzo al vacio sin pensarlo, todos nos quedamos en estado de schok, yo todavia hoy no pude quitarme ese trauma de encima.
Una gran demostracion organizada por gentes de toda Alemania transportaron el ataud con los restos mortales de Cemal Altun al hombro desde la sede del tribunal administrativo por toda la ciudad de Bertlin hasta el cementerio donde hoy descansan sus restos en el barrio de Mariendorf.
Siete años antes en el mismo cementerio habian sido enterrados los restos de Ulrike Meinhof que murio luchando contra un sistema fascista al igual que Cemal Altun
En el año 1996 se levanto un monumento recordatorio en las cercanias de donde se encontraba el tribunal administrativo, en la calle Hardenbergstr. 20 de la ciudad de Berlin
Camaradas, descansen en paz. "HASTA LA VICTORIA SIEMPRE".

Goleador comunista

El goleador "comunista" del que habla toda Europa (Extraido de prensa burguesa-Año 2008).

Cristiano Lucarelli comandará hoy el ataque de Italia, que después de consagrarse campeón del mundo busca evitar el papelón de no clasificarse a la Euro 2008. Este delantero tiene una historia política muy particular
A muchos les parece un tipo simpático. Otros consideran de "excesiva" su intención de mezclar fútbol con política. Cristiano Lucarelli es un hombre por demás apasionado, a punto tal que sus pronunciamientos ideológicos le han causado problemas en su carrera deportiva.
Actualmente en el Shakhtar Donetsk ucraniano, este delantero de 32 años se hizo famoso no sólo por sus goles -fue el máximo artillero de la Liga italiana en la temporada 2004/2005- sino también por su comunismo militante, condición que le valió el cariño de los hinchas del Livorno, club en el que jugó y que tiene una fuerte relación histórica con la izquierda de ese país.
Hoy volverá a ser el centro de todas las miradas pero por un hecho netamente futbolístico: el seleccionador de Italia, Roberto Donadoni, acudió a su ayuda para que comande el ataque de su equipo frente a Ucrania, partido que se disputará desde las 15:45 de nuestro país y que puede definir la suerte del último campeón del mundo de cara a la clasificación a la Eurocopa del año que viene.
La historia de Lucarelli con la Selección azurra estuvo atravesada justamente por causas políticas. En un partido de la categoría Sub 21 contra el combinado de Moldavia, en 1997, marcó un gol y para celebrarlo eligió un modo muy particular: dejó ver ante las cámaras de televisión una remera con la figura del "Che" Guevara, mientras alzaba su puño al cielo.
La Federcalcio repudió aquella acción y el jugador no volvió a ser convocado ni para el representativo de menores ni para el de mayores por un largo tiempo. Recién en 2005 volvió a vestir la camiseta de su país. Fue en un amistoso ante Serbia, en el que se reivindicó con un tanto.
Después, fueron pocas las veces en que Lucarelli recibió el llamado del entrenador de turno. Algunos amistosos y recientemente en las Eliminatorias de la Euro 2008. Esta tarde, en Kiev, será más protagonista que nunca porque Italia peligra su clasificación y él deberá ocupar nada menos que el lugar del atacante del Bayern Munich Luca Toni.
"Estoy ansioso por ese partido", dijo en la previa Lucarelli, héroe del Livorno, una de las instituciones deportivas más politizadas del Calcio en la que jugó entre las temporadas 2003 y 2007. Su llegada al club de Toscana es digna de admiración: ocurrió mientras su representante, Carlo Pallavicino, le buscaba una salida del Torino, donde él jugaba.
Llegaron varias ofertas, con cifras suculentas, que fueron descartadas una a una. Lucarelli quería jugar en el Livorno, club del cual es hincha desde su infancia (lleva tatuado en uno de sus brazos el escudo del equipo), y para ello renunciaría a cobrar un millón de euros anuales para aceptar números sustancialmente menores.
El sueño se cumplió rápidamente. Y quedaría lugar para otro posterior: ver al equipo de sus amores en primera división tras 55 años de paseo por Segunda y categorías regionales. Ah, la mencionada negociación motivaría la edición de un libro, publicado por su representante, titulado Quédense con sus millones (ver imagen). El mismo se convirtió en un material de lectura entre jóvenes de su país.

Adyacencias

Cristiano Lucarelli nació el 4 de octubre de 1975 en un barrio marítimo conocido como Shanghai. Hijo de un estibador portuario militante del Partido Comunista y del sindicato, desde niño estuvo rodeado de banderas rojas, por el PCI, y granas, por el Livorno, daba cuenta una nota publicada hace tres años por el diario El País, de España.

Allí mismo había surgido, en 1921, el famoso Partido. La tradición se difundió de generación en generación y eso explica por qué muchos hinchas del modesto club de la ciudad se identifican con el comunismo. Tal es así que la BAL (Brigate Autonome Livornesi), grupo de jerarquía en la estructura del Livorno, es acusada por parcialidades rivales de politizar exageradamente el fútbol.
La BAL se gestó en 1999 y por eso Lucarelli lució en la espalda, durante su paso por el club, el número 99. Con ella marcó 92 tantos en 146 partidos.
En Italia quizá se viva como en ningún otro país del mundo esta tendencia de asociar banderas futboleras con políticas, llenas de consignas y simbologías. Se ve reflejado en su máxima expresión durante los encuentros entre el Livorno y la Lazio, sindicados de representar a la izquierda y a la derecha italiana, respectivamente.
En las tribunas flamean banderas con la hoz y el martillo y otras con la cara de Mussolini. Cada equipo, encima, tenía hasta hace dos meses un referente dentro de la cancha bien reconocible: por un lado Lucarelli (que partió a Ucrania en julio pasado), y por el otro a Paolo Di Canio. El segundo protagonizó varios escándalos e incluso llegó a ser penalizado por realizar el saludo fascista durante la celebración de una conquista.
Dicho "clásico" es posible gracias a ese ansiado e histórico ascenso del Livorno, tras el cual Lucarelli se metió en uno de los grandes líos de su carrera. En la primera temporada del equipo en el Calcio, y a la vista de los malos resultados que cosechaba, con fallos polémicos de los árbitros, se animó a denunciar que en realidad el Poder quería al Livorno en la Serie B por culpa de la ideología comunista de su hinchada.
Y agregó que los descensos de Módena, Empoli, Perugia y Ancona, equipos también identificados con la izquierda, no se habían producido por casualidad. ¿El resultado? Tanto el jugador como el club recibieron una dura sanción económica.

Lucarelli ama al Livorno y Livorno ama a Lucarelli. La partida del futbolista hacia otros horizontes supuso para muchos la ruptura de esa alianza que parecía inquebrantable. Fiel a sus ideas y al corazón de sus hinchas, el protagonista de esta historia le puso fin a los recelos al cumplir con su prometido: invertir la mitad de su sueldo anual de cuatro millones de euros en un diario local de la ciudad portuaria de la Toscana para la creación de nuevos empleos, informó la agencia DPA.

Ese es el hombre de los más de 150 goles en el Calcio. El que también –previamente- supo defender los colores del Perugia, Cosenza, Padova, Atalanta, Valencia, Leche y Torino. Lucarelli tiene en su haber apenas el título de la Copa del Rey obtenido en 1999 con el Valencia, donde ni siquiera dejó memorias imborrables. De todos modos, hay quienes afirman que jamás un futbolista podrá cosechar tanta dignidad.